微信公衆號“子曰師說”發文：《國學與社會主義核心價值觀–富強》
人民網北京8月5日電 微信公衆賬號“子曰師說”5日發文，題爲《國學與社會主義核心價值觀–富強》，以下爲文章內容：
“富強”這個概念，是和“貧弱”相對應的。正因爲我們在中國近現代史上感受到了太長久、太深重的貧弱，所以在國家層面的價值觀上，富強作爲首要的目標被提出來。富強這個聲音，是我們整個民族心底呼喊了太久的一個共同聲音。
“富強”這個詞，是一個並列詞語，民富而國強，纔是國家的真正富強。人民富足，是一國存在的終極意義；國家強盛，是人民生活的重要保障。所以“民富”和“國強”，是相互成就、互爲表裡的一對概念。
（一）民富
民富，在國學的論述裡是一種什麼樣的狀態呢？孟子曾對想要治理好邦國的梁惠王說：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無飢矣。”《孟子》裡講，讓人們通過正常有序的勞作，可以穿上帛、可以吃上肉，這就是民富。其實，孟子這裡說的五十歲、七十歲只是泛指，衣帛、食肉也只是一種指代，他真正提出的是人民生活中最重要的兩層保障：豐衣和足食。
這兩點，在我們當代的都市生活中都是習以爲常的生活必需品了，然而縱觀人類歷史上長久的供不應求、橫看當今世界部分區域的長年饑荒，我們就知道，豐衣足食、物阜民豐，這實在是非常可貴的幸福，是民富的最基本體現。
所以陶淵明在《桃花源記》裡描寫他幻想中的世外桃源時就形容道：“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣着，悉如外人。黃髮垂髫，並怡然自樂。”他幻想着，有一方樂土，人們在那裡安居樂業、衣食無憂，這樣的平實生活就是陶淵明心目中的理想國了，就可以令男女老少怡然自得。
到了清代人們的訴求依然如此，清初的藝術家李漁在他的《閒情偶寄》裡就說：“謂一朝富有，男可翩翩裘馬，婦則楚楚衣裳。”衣冠楚楚，寶馬香車，民衆這樣的生活就是社會富有的表現，由此，我們可以聯想到當下每一天的車水馬龍，每個人的衣着鮮亮。
豐衣足食，這是生活富足的層面；而真正的民富，還要追求生命富足的層面——也就是在物質富足之後的精神富足、也就是經濟富足之後的文化富足。因此孟子在對梁惠王的論述中，說完衣帛、食肉、無飢，就馬上說到了文教，他說：“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。”在孟子心中，給民衆以教化，讓大家懂得禮儀規範、仁義道理，這是民富的更高表現。
而孔子把這層意思說得更清晰，《論語》裡就記載說：“子適衛，冉有僕。子曰：‘庶矣哉。’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”孔子看到衛國人口衆多，就說，應當使人民富裕，富裕之後，就要給人以教育。就此，孔子提出了社會要經由民富而文昌的必要順序。
所以我們就能夠領會一個民族提倡文化興國、重視文化軟實力的必要性：文化教養標識着民富的層次。
沒有建立起穩固的精神家園，人的心靈就不能算是找到了安居樂業之所；沒有文化滋養的心靈沃土，人的生活就不能算是充實富足。因此《易經》會說“觀乎人文，以化成天下”，以文化人的過程，就是文明推動的過程，就是文化興國的過程，就是學習和提升的過程，就是構建精神家園的過程，就是社會經由民富而至文昌的過程。
所以，民富的含義有二：需要生活的富足，也就是物質富足，豐衣足食；更需要生命的富足，也就是精神富足，以文化人。
（二）國強
如果說，一國的財富，主要是由經濟和文化組成的；那麼，一國的強盛，主要是由政治和軍事構成的。
政治的強盛，體現爲對內的國家統一，以及對外的國際影響力。中國歷史上不斷重複着雖合久必分、但分久必合的規律，對江山一統的追求成爲了國家層面的戰略，因爲歷朝歷代的政府都深深認識到國家統一的重要性。疆土歸一、政權穩定、民族團結，才能使國內資源形成合力，形成勢不可擋的大國力量。
縱觀歷史上但凡長治久安的王朝，一定都是總體來講國家統一、疆域遼闊、民族相安的時代，比如漢、唐、明、清，九州一統、天下歸心，這是所有朝代的政治任務，也是歷史發展的客觀規律。正因此，分裂祖國的行徑纔是那麼地不可饒恕，因爲國家分裂、政治飄搖，削弱的是民族的整體實力，損害的是每個人的生活保障，造成的是歷史發展的困境甚至是倒退。
九州同心後，國家便可向外謀求在國際上的影響力。中國古代社會希望達到的理想狀態是“萬國來朝”、是“大國氣象”，是期盼在國際關係中成就政治上的足夠權威。然而對外強盛之後的這個政治共同體，在中國古人看來，又不是以對世界的稱霸、對區域的強權爲訴求，而是以“四海一家”、以“互通有無”爲追求，是以自身的強大來贏得彼此尊重、以國家的強盛而有餘力回饋他國爲榮。所以強盛王朝所沿襲的優異傳統，是保護附屬國家、優待遠方友邦，是輸出燦爛文化、給出豐富物資，而不是強勢凌人、干涉他國內政，或者仗勢欺人、貪婪開疆擴土。
中國文化認爲，政治的強大，表現爲一種自尊自重、自省自強的自信力，是像孔子信心滿滿說的“雖百世，可知也”——只要遵從歷史的得失經驗，百代之後的社會情形也可以掌握——雖然孔子這裡論述的是禮儀制度，但是我們可以將禮儀之邦的精神引申爲影響社會的結果。中國文化認爲政治強大的根本，在於規範自我的風度，而不是凌駕於人的霸權。
如果說政治強大的形態，有外放型也有收斂型，那麼強盛的軍事狀況，就常常被人理解爲血脈賁張的戰無不勝、攻無不克。其實軍事強大的理想狀態，應該表現爲維持穩定的靜態守備，而不是衝鋒陷陣的動態進攻。
兵強馬壯，威儀赫赫，聲名遠播，令敵人不敢來犯，這就是“強軍夢”的終極追求；而使家國淪陷於戰火，並不是軍隊建設的本來目的。
中國傳統的“強軍夢”，是“不戰而屈人之兵”的兵不血刃，是不戰而勝、是杜絕窮兵黷武；而一旦不可避免地開戰，又是“上下同欲者勝”的所向披靡，是爲國效力、馬革裹屍，是同仇敵愾、與子同仇。
所謂泱泱大國，不僅僅是看起來人口多、收入多、土地多、資源多，而是要在國家形象上體現出精神之大、責任之大、氣度之大、實力之大。
政治的統一、軍事的完備，這兩方面共同構成了國家強盛。而國家強盛的內在自信和持久保障，又是以強而不霸、盛而不驕爲智慧準則，這也是中國文化裡中庸之道的體現。
所以說到“富強”，我們所期待的是一個民富而國強的中國，是經濟富庶、文化昌盛、政治強大、軍事強健的國家。而對於我們每個人來講，如果我們在追求生活富裕的道路上，同時兼以文化修身；如果在我們關注領土糾紛的愛國之心裡，還堅決擁護着國家主權完整——那麼，中國的富強，有你，也有我。（來源：微信公衆號“子曰師說”）
錄入編輯：周子靜